關(guān)于識(shí)別和培養(yǎng)人才的思想韓愈認(rèn)為，人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和扶持。他在《雜說(shuō)四·說(shuō)馬》一文里，用識(shí)馬的道理表明識(shí)別人才的重要。他說(shuō)：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有?！边@說(shuō)明識(shí)馬者難得。有識(shí)馬者然后才會(huì)發(fā)現(xiàn)千里馬。不識(shí)馬，雖有千里馬也被埋沒(méi)了。“雖有名馬”，而“不以干里稱也”。由于不識(shí)馬就不能飼養(yǎng)馬?！榜R也雖有干里之能”，但待遇不公，不能滿足它起碼的生活要求，因而不能發(fā)揮它的才能，“食不飽，力不足，材美不外見(jiàn)”，要同常馬一樣尚且難辦到，怎么要求它能行千里呢?他嘲笑那種不識(shí)人才的人，“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴(之)而不能通其意”，驅(qū)策、飼養(yǎng)都不得法，聽(tīng)馬鳴也不能了解其意愿，反"執(zhí)策而臨之日，‘天下無(wú)馬’！“表現(xiàn)出不識(shí)馬者懵然無(wú)知、熟視無(wú)睹而又傲然自得的神態(tài)。"其真無(wú)馬邪?其真不知馬也”！世上不是沒(méi)有良馬，而是識(shí)馬者“不常有”。他認(rèn)為只有善于鑒別而又培養(yǎng)得當(dāng)，人才才會(huì)大量涌現(xiàn)出來(lái)。

       
    韓愈這種識(shí)別人才與培養(yǎng)人才、使用人才的思想，是孔子“舉賢”、里子“尚賢”思想的新發(fā)展，也是對(duì)封建貴族那種選人唯貴、用人為親的腐朽思想進(jìn)行的有力批判。封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)浪費(fèi)人才、摧殘踐踏人才是十分嚴(yán)重的。韓愈四試于禮部，三試于吏部，十年猶布衣，他才高受屈，又幾經(jīng)貶謫，對(duì)于人才問(wèn)題是有其真切地感受。他說(shuō)，“大凡物不得其平則鳴八《說(shuō)馬》就是他結(jié)合自己早期不得志的遭遇而為廣大中下層知識(shí)分子及一切有才能的人所作的不平之鳴”。這在中國(guó)古代教育思想史上也是有價(jià)值的。

     關(guān)干教學(xué)與學(xué)習(xí)的思想

    1、學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉   
   
    韓愈在(進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)∶“業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨”。意思是說(shuō)，學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢在于嬉戲游樂(lè)；為人行事的成功在于深思熟慮，而敗毀在于因循茍且。他所說(shuō)的“勤”，表現(xiàn)為口勤(多吟誦)，手勤(多翻閱)，腦勤(多思考、多體會(huì))，日以繼夜地學(xué)習(xí)。他說(shuō)：“口不絕吟于六藝之文，手不停披百家之編”,“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年?！辈唤^口地吟誦佰家六經(jīng)文章，不停手地翻閱諸子百家的篇籍，燃上燈來(lái)接續(xù)日光，勤奮以學(xué)，長(zhǎng)年不懈。這是他對(duì)前人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是他自已多年治學(xué)和教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。

    2、在博的基礎(chǔ)上求精
   
    韓愈在教學(xué)實(shí)踐中領(lǐng)悟到了博與精的辯證關(guān)系。博與精是對(duì)立的統(tǒng)一，沒(méi)有博，就不可能有精;沒(méi)有精，博也只不過(guò)是一種大雜燴。韓愈一方面強(qiáng)調(diào)博學(xué)，提出"貪多務(wù)得，細(xì)大不捐"，"俱收并吉，待用無(wú)遺”。無(wú)滿足地追求，而又力圖有所收獲，重大的細(xì)微的都不放過(guò)，待用而全不遺漏。另一方面，韓愈又要求精約，提出"提其要”、"鉤其玄"。這就是說(shuō)，教學(xué)時(shí)要提出綱要，讓學(xué)生把握住要點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生探索其精微之處，融會(huì)貫通，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)。

    韓愈還提出教學(xué)要注意系統(tǒng)性，他反對(duì)“學(xué)雖勤而不語(yǔ)(由)其統(tǒng)，言雖多而不要其中”。所謂“不由其統(tǒng)”，就是不由系統(tǒng)方面著手，不解其始末，只是掌握一些支離破碎的知識(shí)，這樣的知識(shí)是沒(méi)有什么用處的。所謂"不要其中大是指講得雖多，而不能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵所在，不切中要害，這樣的教學(xué)對(duì)學(xué)生也是無(wú)益的。既要注意系統(tǒng)性，又要講出關(guān)鍵之處，這就要求教師深入鉆研教材。他提出“沉浸濃郁，含英咀華”，深入鉆研并沉浸在典籍濃厚很吃馥郁的香氣中，細(xì)微咀嚼與體味著其中的精華。這樣才能提高教學(xué)質(zhì)量，取得良好的教學(xué)效果。

    3、把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來(lái)

    韓愈認(rèn)為“師古圣賢人”，要“師其意不師其辭”。以古人為師，不必拘泥于章句文辭，而是要學(xué)習(xí)古人文章中的思想、方法。如果只會(huì)背誦、模仿“古圣賢人”的陳詞濫調(diào)，那么到頭來(lái)只不過(guò)是一個(gè)“剽賊”罷了。所謂“降而不能乃剽賊”。他贊成吸取前人的優(yōu)秀成果，又反對(duì)沿襲剽竊，主張把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來(lái)。他不贊成“踵常途之促促，窺陳編以盜竊”，那種謹(jǐn)小慎微地追隨世俗，沒(méi)有創(chuàng)見(jiàn)地抄襲竊取一些陳舊書籍，是沒(méi)有出息的。他贊成要有自己的真知灼見(jiàn)，“抒意立言，自成一家新語(yǔ)”，并且能“閎其中而肆其外”，學(xué)問(wèn)博大精深，形式豐富多彩，風(fēng)格雄渾豪放。他鼓勵(lì)創(chuàng)造性人才，“能者非他，能自樹(shù)立，不因循者是也”。韓愈在文學(xué)上的高深造詣，能夠造語(yǔ)生新，獨(dú)具風(fēng)格，自成一家，就在于他能很好地把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來(lái)。

    韓愈提出的“業(yè)精于勤”，“提要鉤去”，“含英咀華”，“由統(tǒng)要中”，"師素不師辭“以及”閎中肆外"等教學(xué)與學(xué)習(xí)方法，是一些符合教學(xué)與學(xué)習(xí)規(guī)律的正確見(jiàn)解，揚(yáng)棄他的“崇儒衛(wèi)道”的精神，可以做為我們教學(xué)的參考。

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