主體性即主體質(zhì)的規(guī)定性。主體性的心理機(jī)制的核心是自我意識(shí)。“人作為一種存在者成為全部存在者的中心即主體，必須是在人對(duì)于自己的主體身份有了自我意識(shí)的時(shí)候才是真正有意義的，因?yàn)樽约簺]有意識(shí)到的主體不可能是真正的主體”。因此研究未成熟主體的主體性必須研究自我意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展。

  自我意識(shí)的發(fā)生、發(fā)展是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)自我的過程。由于主體生成和發(fā)展的過程是主體在實(shí)踐活動(dòng)中與客觀世界，尤其是與他人互動(dòng)的過程。所以，這個(gè)過程也離不開對(duì)象意識(shí)的發(fā)生發(fā)展。

  意識(shí)本身具有雙態(tài)性—一自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)同時(shí)生成，不可分離

  心理學(xué)家伊·謝·科恩明確指出：“意識(shí)活動(dòng)本身的特點(diǎn)就在于它具有雙態(tài)性，即同時(shí)反映屬于‘自我’（主體）的東西和屬于‘非我’（客體）的東西。‘自我’和‘非我’這兩個(gè)模態(tài)只有互相對(duì)立才有意義”。

  自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)究竟是怎樣同時(shí)生成，又不可分離呢？“要使外物真正成為我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，那么認(rèn)識(shí)者必然同時(shí)要把自身作為自己的對(duì)象。單純的感覺尚不能成為認(rèn)識(shí)的要素和環(huán)節(jié)，只有當(dāng)我意識(shí)到我在感覺時(shí)，感覺才會(huì)成為我認(rèn)識(shí)的要素和環(huán)節(jié)。在這里感覺的對(duì)象是外在的。沒有外物作用于感官，我們就不會(huì)有感覺。但是在我意識(shí)到我感覺到……時(shí)，我意識(shí)的對(duì)象都不是在我之外。而是‘我感覺到的……’即在我以內(nèi)，或者說是以‘我，為對(duì)象了，這表明，由客觀到主觀，由對(duì)象到認(rèn)識(shí)，必然要發(fā)生一個(gè)轉(zhuǎn)變，即把外部世界轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部對(duì)象。”

  “外部對(duì)象和內(nèi)部對(duì)象，實(shí)際上是同一對(duì)象，卻又不能簡(jiǎn)單地把它們等同……。感覺總是表現(xiàn)為有限性，思想總是表現(xiàn)為普遍性。兩者是不能等同的。兩者又是同一的。思想所以能以自身為對(duì)象，即有賴于感官以外物為對(duì)象。”

  而意識(shí)的這種雙態(tài)性雖然一開始就存在，但是個(gè)體自身在早期是不能清晰地意識(shí)到的。最初，未成熟主體雖然能意識(shí)到對(duì)象世界，但是不能發(fā)現(xiàn)是-我”在意識(shí)。有了意識(shí)并不等于就能清晰地意識(shí)到自我。所以未成熟主體雖然有主體性，但它最初只是潛在的，尚未成熟的，不能自覺的，只是逐步在身體層次上、情感層次上、行為層次上發(fā)現(xiàn)自我的主體性，而不是在意識(shí)層次上發(fā)現(xiàn)自我從而，能主宰自己的較高層次的主體性。

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