擇偶的方式在一定的擇偶范圍內，采用什么方式擇偶是大有講究的。各地有各地的規(guī)矩，在此處認為神圣的、不可逾越的方式，在彼處可能會是忌諱的、要被人當笑料的。人間現有的不太常見的擇偶方式，大體可分以下四類：

  （一）偶然型定親前彼此一無所知，全憑機會。羅馬有一塊地方，在牧神節(jié)那一天，男青年在游戲時，可以到“簽筒”里抽出寫有某個少女名字的簽片。被抽中的姑娘就成了這男青年的當然情人，不管他們相見后是否相愛。說來也怪，由于他們對抽簽的篤信，視抽簽為天意，因此，用抽簽方式結成的情人彼此感情甚篤。英國也有那么一塊地方，在情人節(jié)那天，外出時見到的第一個異性，彼此就要結為情人。這種擇偶方式演化到今天，也在走樣。有些情人常常在節(jié)前相約早起，有意安排彼此第一個相見。這種偶然中已包含的必然，不過從形式上看，還是屬于偶然型的。

  （二）娛樂型這是指在娛樂活動中，擇娛樂中的優(yōu)勝者為偶。我國浙江南部的畬族流行“以歌代媒”，彼此以歌談情，以歌說愛。唱得好，愛得深；不會唱，那是難以找到情人的。中美的多米尼加東北部的茲莫達人，盛行以笛擇偶。姑娘聽小伙子吹“求婚曲”吹得好，便會吹起“應婚曲”，表示滿意。德國與荷蘭交界處的一個叫馬克格羅寧根的小城市，在牧羊節(jié)這一天，牧羊男女青年都不穿鞋襪，赤腳在麥茬地里賽跑。兩名男女冠軍不僅受到獎賞，而且當即在眾人面前舉行婚禮。這看起來是單純的游戲，但也多少包含“考察”的意思。在麥茬地里賽跑，如果怕苦、怕痛是不能獲勝的。

  （三）商品型出售姑娘的事，現在世界各地都有，有按年齡定價的，有按體重定價的，有按容貌定價的，也有按本人和家庭的社會地位定價的。至于變相出售婦女的事，那就更多了。恩格斯在談到資本主義制度下的婚姻時，說：“買賣婚姻的形式正在消失，但它的實質卻在愈來愈大的范圍內實現，以致不僅對婦女，而且對男子都規(guī)定了價格。”在資本主義國家中的買賣婚姻，是裹有一層精美包裝的?，F在沒有“包裝”的買賣婚姻也并非罕見。印度有一個蘇拉特村，每年都要舉行一次專賣新郎的集市。小伙子坐在集市上，不許動，甚至都不許偷看一眼前來購買他的姑娘。只有當交易談成后，才準許被賣的男子與買主見面。

  （四）開放型這里講的“開放”，不是指正在西方流行的資產階級“性解放”，而是指在物質財富不發(fā)達前提下的所謂開放。比如我國臺灣省的高山族，姑娘為了選到合適的佳偶，常常同時領來四個小伙子到她家中作為期一周的廉價勞動，供她擇優(yōu)而取。再比如蘇丹的希萊克部落，比我國的高山族還要開放。未婚夫居然喜歡聽未婚妻講述她有過多少情人和姘夫。未婚妻的情人越多，他越高興。如果姑娘說除了你以外沒有情人，那么這位小伙子可能會很傷心，他甚至可能要等姑娘有了情人和姘夫以后再結婚。這在我們看來是不可思議的，而在他們那里卻是順理成章的事。按照他們部落的習慣，他未婚妻的每一個情人都要在他們結婚時，來向他們祝賀，來贈送牛羊。換句話說，妻子的情人越多，丈夫的牛羊也就越多，同時也意味著社會地位越高。離婚者再婚，在我們這里有時要受阻攔，在有些國家要被人唾棄?？墒窃谀β甯?，離婚后尚未再婚的婦女，故意用尖頂發(fā)式表露出來，讓人們一看就明白她離過婚，而現在她正想求偶、再婚。

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